يعقب الإنساء « 1 » ؛ بل قيل له : سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى . إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ؛ ألا ترى إلى قوله : وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [ الزمر : 65 ] ؛ فثبت أنهم كانوا على خوف ووجل عن ارتكاب ما يسلب به الوحي وينسي . أو يكون الاستثناء راجعا إلى إنساء حكمه ، وهو أن ينسخ حكمه حتى يترك فيصير كالمنسي ؛ كقوله : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [ التوبة : 67 ] ، أي : جعلهم كالشئ المنسي بما آيسهم من رحمته ، لا أن يكون هناك حقيقة نسيان ، فكذلك ما نسخ حكمه وترك ، صار كالمنسي ، وإن لم يكن فيه حقيقة نسيان ؛ فيكون النسيان منصرفا إلى حكم التلاوة ، لا إلى عينها . أو يكون - عليه السلام - يذهب خاطره عن [ بعض ما يوحى إليه ؛ إذا اشتغل فكره في أشياء أخر ؛ فيصير الذي ذهب عن ] « 2 » وهمه كأنه نسيه وإن كان يعود ذلك إليه عند إحضاره « 3 » ذهنه ، كما ترى المرء في الشاهد يذهب عن وهمه جميع ما في فاتحة الكتاب من الحروف إذا أعمل رؤيته في أشياء أخر ؛ حتى يصير كالناسي لها وإن كان يعود إلى تذكرها إذا رام أن يقرأها . فعلى هذه التأويلات يستقيم أن يوجه إليه الاستثناء ، والله أعلم . وقوله : إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى ، أي : ما يجهر بعض لبعض من الخلائق ، أو ما يسر بعض عن بعض . أو يعلم ما تطلع عليه الملائكة من أعمالهم ، ويعلم ما يعزب « 4 » عنهم ، فعلمه فيما أسر العبد كعلمه فيما أظهر وجهر به ؛ فذكرهم هذا ؛ ليكونوا متيقظين ؛ فلا يخافون ، ولا يجهرون إلا بالذي يحق عليهم ؛ إذ الله - تعالى - حفيظ عليهم . وقوله - عزّ وجل - : وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى قالوا : ونيسرك للخير ولعمل « 5 » أهل الجنة ، فسميت أعمال الخير : يسرى ؛ لأنها تعقب ذلك ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى : ظاهر هذا يقتضي ألا يذكر إلا من نفعته الذكرى ، ولكن « 6 » تخصيص الحكم في حال بوصف لا يوجب قطع ذلك الحكم فيما

--> ( 1 ) في ب : الإنشاء . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) في ب : احتضاره . ( 4 ) في ب : يعرف . ( 5 ) في ب : وبعمل . ( 6 ) في ب : وقال .